看看人家美利坚人是如何建构自己的精神高地吧——著名诗人惠特曼在《草叶集•序》中说：“懦夫一定会消失，一种生气勃勃的伟大期望，只能由一种生气勃勃的伟大行为来满足。”这位著名诗人所说的巨大的信念的话，曾让美利坚共和国人民勃兴信念而大踏步前进。然而，身在博大精深、有着厚重文化渊源之古国的我们，却正在远离或抵触我们先贤大哲们的仁爱精神之价值取向，正在忤逆或否定我们古人所倡行的传统美德，而且愈走愈远！


     谁在玩弄话语矩阵，捣乱我们的价值取向？

                         


　　作为一个身处现实中的人，不可避免的，就是要与现实融合与碰撞。也就是说，一个人不是生活在一个小旮旯里，而是生存在一个大的环境里。在这个大环境里，作为个体的人，不可避免的要与周遭许多事件发生这样那样的联系。是“无所逃于天地之间”。
　　在现实纷至沓来的突发事件面前，也许每一个人都无法临事揆度当时行为，事后我们也当然允许自己或别人有这样那样的“自由思想”。但临事与事后，绝对是两码子事！临事的无法揆度，事后并不是也无法揆度。另外，也别混淆了，自由思想，并不是极端的自私思想！自由思想与自私思想，是有着奚啻万里之别的！
　　而把“自由思想”高举头顶伪饰、招摇并僭妄，也许正是现代一些人的生存本态。这些人最根本的特征，就是表现为精神的无根性。似乎他们都有足够的理由和权利来蔑视这个世界，都有足够的理由无限地自我膨胀，都有足够的理由调侃和玩弄一种似是而非的思想，玩弄话语矩阵，捣乱我们的价值取向。而一个被搞错乱了价值取向的民族，又将是一个多么可怕的民族！这不是危言耸听：从一个极端自私的人的口中传出的怪论也许是微弱的，但是，若是一大群同类的帮腔呢，又可以形成什么样的力量，真是可怕的不能想像！
　　由是，我想：为什么一些事实存在，且明显谬悖于我们传统的东西，还值得一些人大力举奉。诸如：一些人许多场合下对于天地万物的不恭不敬、一些极端自私分子对于父母尊长的不孝不慈、个别的无良者对于弱小卑微者的不厚不善等等行为等等，总会有一些“智识精英”们抛头露面为其开脱辩护呢？总会找到这样那样的一大堆新鲜理由、抛出一些神神兮兮的新名词来玩弄我们的话语矩阵，自圆其说以显其思想高高在上、与众不同呢？而这时候我们的媒体导向又为什么往往出现了偏差呢？
　　这种对于传统文化、道德的不恭不敬，最终导致的，只能是传统文化的式微与道德的失范（在这里我说出了“道德”一词，尽管一些人对此颇有微词，难道道德从此就不要讲了么）！也就是说，我们自己正逐渐远离“人类的集体记忆”！按西方的说法，自从“上帝死了”之后，人类的道德也就跌破了最后的价值性参照底线，而荒谬的、自以为是的、极端的自私思想意识，遂成为现代“智识精英”们“远逾常人”行为之蕲向！凭心而论，在灾难面前，我是绝不希望有极端利己主义者在侧的。也凭心而论，那些鼓吹“人的自由选择生存权利”的“智识精英”，也绝不会希望有极端自私者在自己或子女身边的。如果灾难降临，这样“智识精英”也绝对不会不希望有人来拯救自己！绝对不希望人家见死不救而从自己身边遛之大吉！
　　当然，对于一些曲解了“自由思想”之本意的“智识精英”来说，也许传统的价值取向，早已“过时了”、不再时髦了。且总会指桑骂槐的抛出“谁论道德谁伪善”这样的轻蔑之论。在他们的眼里，自己总是与众不同，总是以一种“进步了的”、“时尚的”道德体系与价值观念，来看待世界，来支撑自己和支配别人做事。因了“时尚的”而人人不如我；因了“时尚的”而人人皆愚腐；因了“时尚的”而人人皆伪善。只他（她）自己所讲的话、所付诸的行为才有道理、才“最真实”，也才最附合“人性”与“人伦”。殊不知，此行为与此论调，恰恰是悖离了人性与人伦，恰恰是虚妄的个人主义而非集体主义。他们试图以现行的个人举意，来否认或彻底否认我们几千年来形成的、且是无数古代圣哲们证明了的、具有强大的精神生命崛动的传统道德！
　　而何为传统道德？不须我说，大家都应该知道：传统道德是一个庞大的文化范畴，它不仅仅是指那些既有的文明成果，也是指文明成果在时代中所合成的一种人文精神、文化氛围和集体主义特征。就连崇尚自由思想的西方，多少年来也在文化宣传上大力弘扬美好道德、加强道德建构（如《辛德勒的名单》《泰坦尼克号》《拯救大兵瑞恩》等大家熟悉的影片），为什么我们却要进行道德拆除呢？难道我们就没有历史感了吗？那个从泰坦尼克号女扮男装逃生出来的日本人细野正文回国后，简直成了整个民族的“耻辱”和“败类”。他先是接到了如雪片般飞来的充满愤怒与谴责的信件，接着又收到了他供职的运动厅的解雇信，然后是象征着男人地位的武士身份被取消。他逃生的卑鄙行径被编入了日本的教科书，成了教育下一代的反面典型。如此事例，还不足以说明一个国家道德建设，是建立在一种至高无上的位置之上吗！虽说一些事情是个体的，有时候个体的行为却会影响整体的利益——这难道不是在建构道德高地吗？这难道不是集体主义吗？这难道不具有历史感吗？站在“道德之高地上”为众生争辩几句又有何错？艾略特在《传统与个人才能》一文中说：“正是历史感，使得一个作家能够最敏锐地意识到他在时间中的地位，意识到他自己的时代。”所谓历史感，并非凌虚之物；所谓的“自己的时代”，是个我本身在历史感中的本我之作用。“智识精英”你们的作用又何在？
　　现代的一些“智识精英”，对于民族传统文化的遗忘，也就是对于民族历史的遗忘。
　　现代的一些“智识精英”，对于民族集体主义的不屑，也就是对于民族道德的不屑。
　　黑格尔强调：“我们的本质即是我们的过去”。我们的本质都丧失了，还有过去吗？
　　面对沸反盈天、僭妄叫嚣怪谬的论调、并为这种论调找到开脱理由的极端自私主义者，我想奉告的是：你可以与这个世界上的神圣精神、神圣理想相牴牾，你可以不敬天、不法祖、不尊老、不爱幼。但是，作为人类高级动物，如果不能在生存悖谬的境况下，为一种神性精神所趋动所执著所感召，那么，人类文明的堕落也就由此开始了。
　　诚然，尽管我们还很不成熟，我们不是精神圣徒，我们的追求还洵属寥寥，但我们依然会葆有一块纯净于自身的精神道德高地。那就是：悲悯的心。
　　这悲悯的心是宗教所倡扬的。我们是一个有众多宗教却摸不到宗教之魂的国度。但是也请诸位“智识精英”别忘了：宗教是起源于人类对于自身苦难的感知和拯救的渴望，它是一种医治人类心灵创痛的良药。这一点中西方宗教有着共通之处。而僭妄者却将“普世价值”也歪曲理解，彻底颠覆人们对于宗教的理解。我不禁要问，“普世价值”论中，尚且有博爱、忠义，有“仁者爱人”这些传统道德观念的核心内容，尚且有着“舍身成仁”的救世观呢！而僭妄的“智识精英”们，连神圣的宗教都可以歪曲玩弄，连神圣的拯救都可以不顾不要，连生身的父母都可以不管不要，还遑论什么思想自由与自身的价值取向？
　　再看看人家美利坚人是如何建构自己的精神高地吧——著名诗人惠特曼在《草叶集•序》中说：“懦夫一定会消失，一种生气勃勃的伟大期望，只能由一种生气勃勃的伟大行为来满足。”这位著名诗人所说的巨大的信念的话，曾让美利坚共和国人民勃兴而大踏步前进。然而，身在博大精深、有着厚重文化渊源之古国的我们，却正在远离或抵触我们先贤大哲们的仁爱精神之价值取向，正在忤逆或否定我们古人所倡行的传统美德，而且愈走愈远！
　　息壤在彼，日月不居。面对着今天一些“智识精英”们的种种关于自由思想“人的生命的权力”、以及揶揄别人站在“道德高地”之上的种种论调，我禁不住要发问——
　　谁在替邪恶的论调开脱？
　　谁在替邪恶的论调找到一种似是而非的“大道理”？
　　谁在借自由民主之思想，扭曲我们的“话语矩阵”、拆除我们的道德高地、捣乱我们的价值取向？
　　诸位吃着这个国家、喝着这个国家、在这个国家领着不菲薪水还要罡骂这个国家、还要把这个国家的价值取向搞乱了的“智识精英”们，还是在夜深人静的时候，好好的扪心自问吧！  

                                      　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2008-6-10午夜记